Educação Popular: debates internacionais, presente e futuro

Conselho a um iniciante em Educação Popular -  Anne Hope e Sally Timmel (África do Sul) 

Círculos de estudo: Solidariedade através do ensino - Salin Patel (África do Sul)  

                                                  
Educação de Adultos - Jim Crowther (Escócia) 

A Educação que a África necessita - Charles Emenbolu  (Nigéria)

Teatro do Oprimido - Hjalmar Jorge Jofre-Eichhorn (Alemanha/Bolívia/Afeganistão) 

Diana Skelton - Pessoas em situação extrema de pobreza e mudança social (África do Sul)

Sociedade, Educação Popular e futuro - Marco Raúl Mejía (Colômbia) 
          
Escola, análise e crítica analítica - Ivonaldo Leite (Brasil) 

Educação e direitos (Chile)

A Escola Pública e o povo - Flávio Brayner (Brasil)

Perspectivas libertárias - Noam Chomosky (EUA) 

O legado marxiano - Michael Löwy (França) e Alder Júlio (Brasil) 


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Sistema Mundial, transição de hegemonia e o futuro que nos aguarda: quebrar as correntes, colher a flor da vida

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  Por Ivonaldo Neres-Leite Devemos ao historiador e sociólogo Immanuel Wallerstein a formulação do   conceito de Sistema Mundial (ou Sistema-Mundo). Com ele, Wallerstein mostrou que o mundo está estruturado, em termos de relações de poder, em torno de um conjunto de países centrais, que comandam a ordem mundial; um bloco de países periféricos, que são subalternos e dominados de forma (neo)colonial; e um grupo de países semiperiféricos, que ocupam uma posição intermediária entre a periferia e o centro do Sistema Mundial [1] . Na verdade, Wallerstein deu outro tratamento à classificação conceitual das relações de poder e de dominação entre países que havia sido realizada pela Teoria da Dependência. Para esta, o mundo se divide entre um centro e uma periferia, sendo os países centrais , basicamente, aqueles que foram   colonizadores do continente americano, da África e da Ásia [2] . Ou seja, países europeus, mais os Estados Unidos, que, não obstante tenha estado sob o domínio da Ingla
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Manifesto Popular Brasileiro (M.P.B)

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Por Myrla Muniz (Professora de Canto Popular, Cantora, Doutoranda em Literatura - UnB)   A música de um povo reflete-se nos acontecimentos históricos, ou os acontecimentos históricos refletem-se na música de um povo? Faço esse questionamento, e logo me vem à memória o que me embalou desde a infância e construiu minha identidade nordestina, brasileira e mundividente, ou, como diria Drummond (1940), com um “sentimento de mundo”.  Percebo que essas fronteiras são móveis, os acontecimentos influíram nas músicas, e essas mesmas músicas embalaram os tempos da história, quando comecei a formar a minha identidade cultural e sentimento de pertença.  Como centenas de outras artistas brasileiras, minha trilha sonora pessoal foi composta de canções lembradas e esquecidas, por vezes canções chamadas “de protesto”, por vezes de memória mais afetiva, que iam dos boleros às salsas e merengues caribenhos, do coco e do rojão de Jackson do Pandeiro aos baiões e toadas da magia gonzagueana. Canções que
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Nos 16 anos da ausência-presença de João Francisco de Souza

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  Por que as pessoas sonham? - Para ver melhor as coisas. De onde as pessoas vêm? - Os deuses as fizeram. Onde os deuses moram? - Eles moram em todas as coisas vivas. Por que eles fizeram as pessoas? - Estavam entendiados, eles fizeram as pessoas para se entreterem. Por que os deuses deixam as pessoas morrerem? - As pessoas não morrem; elas vão de uma casa para outra. (...) É mais fácil ver em silêncio. Por quê? - Porque pode-se ver o mundo como ele realmente é. (Diálogo inicial do filme ‘O Enigma das Cartas’, entre a garotinha Sally, perguntando, e um camponês mexicano, respondendo)   Por Ivonaldo Leite (UFPB)  O diálogo em tela sempre me traz à memória as palavras da escritora guadalupense, e feminista, Maryse Condé: “ Os mortos só morrem se perecerem em nossos corações. Mas enquanto continuarmos a amá-los e a respeitar sua memória, enquanto continuarmos a colocar seus pratos favoritos em seus túmulos e nos retirarmos periodicamente para homenageá-los,
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